Islam for all-الإسلام للجميع

FacebookTwitterEmailWindows LiveTechnoratiDeliciousDiggStumbleponMyspaceLikedin

    البدعة بين النصيحة والخدعة

    Condividere

    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:43

    Promemoria primo messaggio :


    كتبه : محمد بن خليفة الرباح



    إن الحمد لله نحمَده ونستعينه ونستغفِره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
    سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مُضل له ومن يُضلِل فلا هادي له وأشهد أن
    لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
    أما بعد : فإنَّ خيرَ الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
    وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بِدعة وكلّ بِدعة ضلالة وكل ضلالة في
    النار .

    فهذا رد على ما أذاعته قناة اقرأ في برنامج الجمعة ضمن حلقة بعنوان " خدعوك فقالوا دي بدعة " أي خدعوك بقولهم هذه بدعة
    من تقديم شاب مصري يدعى مصطفى حسني
    نازع فيها من يخالفونه في موضوع البدعة ، وبدأ منازعته لهم للأسف باتهامهم
    بالخداع عَبْر هذا العنوان العريض ، وأكّد مراده منه منذ مطلع الحلقة
    وإن الدارس لهذا الباب ( باب البدعة في العبادات ) يعلم أن أصول هذا الباب ،
    من حدّ البدعة وضابطها ، وشمولها لكل حَدَث ولو كان إضافيا أو نسبيا هو من
    المسائل التي لا يسوغ فيها الاجتهاد ، لاتفاق السلف عليها
    كيف لا وهو جانب مهم من معنى شهادة أن محمدا رسول الله ، إذ قد عدّ النبي
    صلى الله عليه وسلم المخالف في هذا الباب راغبا عن سنته كما سيأتي في
    الحديث ، فلا متبوع بحق إلا رسول الله
    كيف لا وهو مرتبط بأحد شرطي قبول العبادة اللذَين لا تقبل العبادة إلا بهما
    وهو المتابعة والموافقة لما كان عليه النبي وصحابته ، والآخر هو الإخلاص
    كما هو معروف
    كيف لا وهو مرتبط بأصل هام وضروري من أصول الشرع ألا وهو
    ( الأصل في العبادات التوقيف والمنع ) فلا يعبد الله إلا بترخيص وتشريع من المشرع

    أخي الكريم أود أن أنبهك أننا أمام حقائق جلية تتعلق بحلقتي الأستاذ مصطفى (
    خدعوك فقالوا ) لا أظن والله من سمعهما متتبعا يخالفني في هذه الحقائق ،
    وهي والله مما لا يكاد يصدق عاقل صدورها عن شخص ، لما اشتملت عليه من
    تناقضات صريحة يعجب منها الإنسان ، والله بصورة تدهش وتذهل ولذلك سأذكر هنا
    بعضها مجملا ثم أبسط الكلام فيها موثِّقا كلامه بحروفه ما استطعت
    منقول للأمان


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:49

    وحتى يكون طرحي مفيدا وصادقا وعلميا أكثر من كونه ناقدا أوضح الجانب العلمي للطرح الواضح بما يدل على ما وراء ذلك التشتيت من إخفاء لحقيقة المسألة
    وذلك بما يلي :


    عند النظر في المسائل التي حكم عليها علماؤنا بموجب هذا الباب من بدعية أو عدمها نلحظ أنها تكاد تنحصر في الآتي :

    1ـ أفعال اتفق السلف والخلف من العلماء على بدعيتها :
    كالأذان يوم العيد فمع فعل بعض الأمراء له في عهد بني أمية لكن العلماء من
    السلف فمن بعدهم نصوا على بدعيته حتى نقل الإمام مالك عدم الخلاف في ذلك
    وسيأتي .
    وكالمداومة على الجماعة في صلاة النفل المطلق وسيأتي النقل في ذلك .
    وكذكر الله تسبيحا وتكبيرا ونحوه بأصوات ملحنة مطربة فإذا أضيف إليه معازف فهو أوضح.
    وكقراءة سورة الأنعام في آخر صلاة التراويح .
    وغيرها كثير وكلها ستأتي منقولة عن العلماء من مصادرهم .

    2ـ أفعال اتفق السلف وجل الخلف على بدعيتها :
    كالجهر بالذكر أثناء تشييع الجنازة ، وكذكر الله تسبيحا وتكبيرا ونحوه
    بأصوات ملحنة مطربة فإذا أضيف إليه معازف فهو المعروف بالتغبير الذي أغلظ
    فيه السلف النكير .
    وكدعاء الرجل قائما بعد الصلوات ، وكرفع اليدين من الخطيب على المنبر في
    الجمعة في غير استسقاء وكمسح الوجه من دعاء القنوت أثناء الصلاة . وغيرها
    كثير وسيأتي عند الكلام على تطبيقات العلماء توثيق هذه الأقوال

    3ـ أفعال حصل فيها شبه اتفاق والخلاف فيها لايكاد يذكر قليل وشاذ .
    كالدعاء الجماعي دبر كل صلاة وكرفع المؤذن صوته بالصلاة والسلام على النبي
    عقب أذانه ، وكالرجوع القهقري تعظيما لبيت الله الحرام وكالمصافحة بعد كل
    صلاة وكالتلفظ بالنية للصلوات وغيرها .
    وهذا حال أكثر الأفعال المبتدعة
    والفرق بين هذه الفقرة والتي قبلها أن التي قبلها ظهر إنكارها عند السلف
    لحدوثها أيضا في وقتهم خلافا للفقرة الثالثة التي يبدو أن ما ذكر فيها قد
    حدث بعدهم

    4ـ أفعال اختلف فيها السلف والعلماء لاختلافهم في صحة الحديث أو الأثر أو ضعفه .
    كمسح الوجه بعد الدعاء ، وكقراءة القرآن على القبر ومنها الفاتحة ، وكصلاة الضحى
    من صحح ما ورد رأى أنه سنة ومن ضعف رأى أنه بدعة

    5ـ أفعال اختلف فيها السلف نتيجة بلوغ النص لطرف وغيابه عن الآخر .
    كصلاة الجنازة في المسجد ، وكسجود الشكر ، والسجود على الحجر الأسود
    من بلغه الحديث قال بمشروعية الفعل ومن غاب عنه قال ببدعية الفعل وستأتي في التطبيقات موثقة

    6ـ أفعال اختلف السلف فيها تبعا لاختلافهم في ثبوت ذلك عن النبي من عدمه ولكن من جهة فهم النص
    كالجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية

    فمن فهم من حديث أنس أن النبي وأبابكر وعمر لم يكونوا يجهرون بها رأى أن
    الجهر بدعة ومن رأى أن الحديث لا يدل على نفي الجهر لم يبدع الجهر

    7ـ أفعال اختلف فيها السلف نتيجة حدوث سبب لم يكن في زمن النبي مما أدى إلى عدم وجود سنة خاصة معمول بها في تلك الصورة
    كانتشار البنيان والتوسع فيه بصورة تؤثر على إعلام الناس بصلاة الجمعة التي
    لم يكن لأول وقتها ـ وهو الذي تقام فيه الخطبة ـ علامة كونية ظاهرة
    كالزوال ، فليس أول وقت النداء يوم الجمعة هو أول وقت النداء للظهر فقد ثبت
    عن بعض الصحابة صلاتها وقت الضحى وهو مذهب الإمام أحمد ، فلم تكن هناك سنة
    خاصة معمول بها في مثل هذا الظرف حتى يرجع إليها .
    فهذا السبب الحادث بعد النبي وهو انتشار البنيان هو الذي سبب في اختلافهم
    في إقامة أذان آخر كما فعل عثمان لقناعته بحاجة الناس إليه بعد حدوث ذلك
    التوسع في البنيان إذ إقامة الخطبة مباشرة بعد الأذان الغير محدد للناس
    بعلامة كونية ثابتة مع انتشار المساكن وبُعدها يجعل فوات الخطبة وربما
    الصلاة على الكثير أمرا حتميا
    واعتبر بعض الصحابة هذا العمل بدعة حتى مع هذه المعطيات
    كما سيأتي النقل عنهم
    فانظر إلى حرص بعض الصحابة ولزومهم ما كان عليه عمله ص حتى في مثل هذه الحال

    فهذه سبعة أنواع لمواقف السلف والعلماء من الأفعال التي توارد كلامهم فيها عن بدعيتها من عدمها بما يجلي مذهبهم وضابطهم في البدعة .
    فقد تبين أن الفيصل عندهم والقاطع للنزاع ومربط الحكم عندهم والذي لم
    يختلفوا فيه هو التركيز على معرفة ورود الفعل عن النبي أو عن صحابته من عدم
    وروده
    ولذلك نجدهم يحكمون بمشروعية ما ورد ولا يختلفون في هذا عند علمهم بثبوته
    كما نجدهم يحكمون ببدعية ما لم يرد ولا يختلفون في هذا عند علمهم بعدم ثبوته
    وعادة يرفقون أحكامهم بعبارات تدل على هذا كما سيأتي باستفاضة

    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:53

    وإليك الآن أمثلة على ما
    ذكرته من تشخيص أكتفي بها هنا والبقية ستأتي ضمن الأمثلة التطبيقية التي
    جاءت عن السلف والعلماء في هذا الباب

    ففي رواية صحيحة ثابتة عند البيهقي
    أن عائشة وبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن أمرن بجنازة سعد
    بن مالك رضي الله عنه أن يمر بها عليهن فمر به في المسجد فجعل يوقف على
    الحجر فيصلين عليه
    ثم بلغ عائشة رضي الله عنها أن بعض الناس عاب ذلك وقال هذه بدعة ما كانت الجنازة تدخل المسجد !
    فقالت ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا مالاعلم لهم به عابوا علينا أن دعونا
    بجنازة سعد تدخل المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن
    بيضاء الا في جوف المسجد
    والحديث في صحيح مسلم بنفس المعنى وبنفس الدلالة ويحمل نفس الحجة التي أريدها غير أن هذا اللفظ أوضح ولا تستغرب إذا قلت لك إنه أصح
    فعائشة بينت أنهم لعدم علمهم بهذا الدليل صاروا إلى الإنكار والتبديع
    وأما المثال الثاني فعن قنوت الصبح
    فقد روى الطبري عن أبي مجلز ، قال : قلت لابن عمر : الكبر (1) يمنعك من القنوت (2) ؟ قال : « لا أحفظه عن أحد من أصحابي »
    ومن طريق آخر عن أبي مجلز ، قال : قلت لابن عمر وابن عباس : الكبر (1) يمنعكما من القنوت (2) ؟ قالا : « لم نأخذه عن أصحابنا »
    والأثر ثابت صحيح
    بينما ذهب من قال بالقنوت إلى تصحيح روايات وردت في المسألة .
    وأيضا المثال الثالث كما في المغني لابن قدامة :
    " وَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْقُنُوتِ فَهَلْ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدِهِ ؟
    فِيهِ رِوَايَتَانِ [ يعني في المذهب ] : إحْدَاهُمَا ، لَا يُفْعَلُ ؛
    لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ
    بِشَيْءٍ .
    وَلِأَنَّهُ دُعَاءٌ فِي الصَّلَاةِ ، فَلَمْ يُسْتَحَبَّ مَسْحُ وَجْهِهِ فِيهِ ، كَسَائِرِ دُعَائِهَا
    الثَّانِيَةُ : يُسْتَحَبُّ ؛ لِلْخَبَرِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ .
    وَرَوَى السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ، { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَعَا رَفَعَ يَدَيْهِ ، وَمَسَحَ وَجْهَهُ
    بِيَدَيْهِ } .
    وَلِأَنَّهُ دُعَاءٌ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِيهِ ، فَيَمْسَحُ بِهِمَا
    وَجْهَهُ ، كَمَا لَوْ كَانَ خَارِجًا عَنْ الصَّلَاةِ ، وَفَارَقَ سَائِرَ
    الدُّعَاءِ ، فَإِنَّهُ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِيهِ ا.هـ
    وتأمل قوله :
    " لَا يُفْعَلُ ؛ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بِشَيْءٍ "
    وقوله : " الثَّانِيَةُ : يُسْتَحَبُّ ؛ لِلْخَبَرِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ "
    فالمنع لعدم وجود دليل ، والإستحباب عند وجود الدليل
    وقال الحافظ في الفتح
    " وَوَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن مَسْعُود الْمُشَار إِلَيْهِ زِيَادَة أُخْرَى
    وَهِيَ " وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت وَبَارَكْتَ
    وَتَرَحَّمْت عَلَى إِبْرَاهِيم " الْحَدِيث ...
    وَبَالَغَ اِبْن الْعَرَبِيّ فِي إِنْكَار ذَلِكَ فَقَالَ : حَذَارِ مِمَّا
    ذَكَرَهُ اِبْن أَبِي زَيْد مِنْ زِيَادَة " وَتَرَحَّمْ " فَإِنَّهُ
    قَرِيب مِنْ الْبِدْعَة لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    عَلَّمَهُمْ كَيْفِيَّة الصَّلَاة عَلَيْهِ بِالْوَحْيِ فَفِي الزِّيَادَة
    عَلَى ذَلِكَ اِسْتِدْرَاك عَلَيْهِ اِنْتَهَى ... فَإِنْ كَانَ إِنْكَاره
    لِكَوْنِهِ لَمْ يَصِحّ فَمُسَلَّمٌ ، وَإِلَّا فَدَعْوَى مَنْ اِدَّعَى
    أَنَّهُ لَا يُقَال اِرْحَمْ مُحَمَّدًا مَرْدُودَة لِثُبُوتِ ذَلِكَ فِي
    عِدَّة أَحَادِيث ..." ا.هـ
    فتأمل قوله
    " فَإِنْ كَانَ إِنْكَاره لِكَوْنِهِ لَمْ يَصِحّ فَمُسَلَّمٌ " ثم قال : "
    وَإِلَّا فَدَعْوَى مَنْ اِدَّعَى أَنَّهُ لَا يُقَال اِرْحَمْ مُحَمَّدًا
    مَرْدُودَة لِثُبُوتِ ذَلِكَ فِي عِدَّة أَحَادِيث ..." ا.هـ
    فالإنكار لأنه لم يصح مسلّم ، وهو مردود لثبوته في أحاديث
    وهكذا كل مسألة اختلف فيها السلف لا تجدها تخرج عما ذكرت أو تعود إليه
    وهذه كتب أهل العلم فانظروا فيها وقارنوا
    ومن هذا نعلم أنهم لا يختلفون في القاعدة التي ينطلقون منها في أحكامهم بالبدعة
    وبعد هذا كونهم يختلفون في المسألة الفلانية تبعا لخلافهم هل ثبت الحديث أم
    لا أو تبعا لبلوغه لأحدهم وغيابه عن الآخر أو ... أو ... كما هو مذكور في
    النقاط السابقة فهذا لا يعني أنهم مختلفون في مفهوم البدعة كما يقرر
    الأستاذ سامحه الله
    بل مفهوم البدعة وضابطها محل اتفاق من السلف ومن سار على خطاهم لم يختلفوا في ذلك
    وهذا الذي دلت عليه تطبيقات السلف في عشرات المسائل وقد تتبعتها بفضل الله ،
    وسيأتي ذكر جملة منها ليست بالقليلة ، وسبحان الله لم يمر بي مثال واحد
    يناقض المفهوم الذي أشرت إليه وسيأتي تفصيله ، بينما جل التطبيقات ويكاد
    كلها تتنافى مع مفهوم الأستاذ وتدل على بطلانه وبعده عن مذهب السلف وأهل
    العلم
    والمعلوم الذي لا خلاف فيه أنه كلما كان الأصل سليما كانت التطبيقات تابعة
    له وشاهدة بسلامته وكلما كان الأصل باطلا كانت التطبيقات الصحيحة كاشفة
    لبطلانه منافرة له
    ومن شدة ظهور المعنى المذكور من خلال تطبيقات السلف وحدها والعلماء من
    بعدهم كدت أن أكتفي بسردها فقط دون تعليق لتتجلى الحقيقة للقارئ .
    ولكن لاختلاف مستويات الناس وحاجة بعضهم بل كثير منهم لمثل هذا التبسيط ضممت لها هذه التوضيحات وما سيأتي من تعريفات ونحوها .
    وإني أجد نفسي موقنة مطمئنة والله للمفهوم الذي أشرت إليه هنا وسأوضحه
    بالتعريفات والضوابط التي سأذكرها ، مصحوبة بالأمثلة الجلية والتي استقيتها
    من كتب الأئمة ، معتمدا على عبارات السلف أنفسهم في توضيحها كمالك وأحمد
    وغيرهما ، وعبارات الأئمة المعروفين بالتحقيق والتخصص في هذا الباب ، من
    أمثال الطرطوشي وأبي شامة وابن تيمية والشاطبي ( رائد علم المقاصد ) وابن
    الحاج صاحب المدخل وابن رجب وابن كثير وغيرهم
    فلا خلاف بين السلف جميعا في مفهوم البدعة وإن اختلفوا في بعض الأمثلة .

    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:55

    وعلى كل ألخص لإخواني
    الكرام شيئا مما يضبط التعامل مع المخالف في هذا الباب وأيضا شيئا مما
    يتعلق بتمييز وتوضيح ما يسوغ فيه الخلاف مما لا يسوغ في هذه المسألة .


    ـ فأولا لابد من التسليم بأن مذهب السلف في البدعة واحد وأصلهم وضابطهم واحد .
    ـ أن المعنى المتفق عليه بين السلف دون خلاف وبإجماع منهم يتمثل في التالي :
    أـ أن كل محدثة في الدين ( البدعة الشرعية وليست اللغوية ) بدعة ضلالة ولا شيء منها حسن ولا ممدوح .
    ب ـ أن تخصيص العبادات بأحد المخصَّصات التالية دون دليل من سنة أو أثر تكون به العبادة بدعة مردودة
    من ( زمن أو كيفية أو مكان أو عدد أو حال يعني سبب أو جنس )
    ج ـ أن البدعة مراتب يختلف الموقف من صاحبها بحسب رتبتها ، وتمييزُ مراتبها إنما هو للمتخصصين من أهل العلم
    وسيأتي توضيح هذا مفصلا بأدلته وأمثلته
    طبعا من قال بهذا الأصل الذي اتفق عليه السلف فلا ينكَر عليه وإن خالف في تطبيق بعض الجزئيات .
    كمن يرى بمسح الوجه بعد الدعاء يظن صحة الحديث ، أو من باب تحسين الظن بالحسن البصري وأنه يغلب على الظن أنه أخذه عن الصحابة
    فهذا الفعل وأمثاله لو صدر من أحد فإنه يبين له دون إنكار إلا إذا صاحب جوابه ما يوجب الإنكار فذلك بحسبه
    ويعامل هذه المعاملة من الاكتفاء ببيان ما يخالف فيه من جزئيات ولو تعددت منه دون الإنكار إلا عند قيام موجبه من أمور أخرى .
    فإن كثرت الجزئيات التي يخالف بها قاعدة السلف بحيث تشير هذه الكثرة في
    مخالفة الجزئيات إلى مخالفة حقيقية للقاعدة أو استناد إلى هوى سبّب في عدم
    التقيد بالقاعدة فإنه يكون عندئذ في حكم من خالف القاعدة فيتعين الإنكار
    يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :
    " ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع
    إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة
    كما تصير القاعدة الكلية معارضة أيضا وأما الجزئي فبخلاف ذلك بل بعد وقوع
    ذلك من المبتدع له كالزلة والفلتة وإن كانت زلة العالم مما يهدم الدين حيث
    قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ثلاث يهدمن الدين : زلة العالم وجدال
    منافق بالقرآن وأئمة مضلون ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرق في
    الغالب ولا هدم للدين بخلاف الكليات
    فأنت ترى موقع اتباع المتشابهات كيف هو في الدين إذا كان اتباعا مخلا
    بالواضحات وهي أم الكتاب وكذلك عدم تفهم القرآن موقع في الإخلال بكلياته
    وجزئياته
    " ا.هـ

    فأهل العلم يفرقون بين مَن يوافق على القاعدة التي قررها السلف في مفهوم البدعة الشرعية ، ثم يخطئ في بعض الجزئيات
    كأن يقول بجواز القراءة أحيانا على القبر أو يقول بالسبحة أو التعريف يوم
    عرفة أو بمسح الوجه بعد الدعاء مع اعتقاده بأن كل بدعة في الدين ضلالة لكنه
    أخطأ في جزئية من هذه الجزئيات أو أكثر
    فهذا لا يجوز الانكار عليه مادام موافقا للسلف في أصلهم وقاعدتهم ومادام لا
    ينطلق في هذه الجزئيات وتجويزها من منطلق بدعي وما دام أن تلك الجزئيات لم
    تكثر منه بصورة تستلزم إعراضه عن تلك القاعدة التي دلت عليها تطبيقات
    السلف المتواترة ، وهذا منهج أهل العلم من السلف ومن جاء بعدهم من المحققين
    الذين ساروا على منوالهم .
    هذه هي القاعدة الأصل في التعامل مع من يخالف في هذا الباب وهي التي يرجع إليها عند الاشتباه في معاملة المخالف
    وهناك صور أخرى في التعامل مع المخالف تلحق بهذه القاعدة وتعتبر كالاستثناء
    ومن ذلك ما وجدناه من منهج الأئمة بأن الانكار قد يسوغ حتى في حق من خالف
    في جزئية واحدة إن كان وجه الاحداث ظاهرا في تلك الجزئية أو كان فعله لها
    قائما على منهجية تدل على خلل في أصل اتباع السلف وإليك المثال التالي الذي
    يشهد للتفصيل في حال من يفعل البدعة بنحو ما ذكرت وهو من إمام رفيع
    وبتوضيح إمام محقق :
    يقول الإمام ابن رجب في مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة :
    " وأما الآثار الموقوفة فِي المسألة فكثيرة جداً .
    وإلى ذَلِكَ [ عدم الجهر ] ذهب أكثر أهل العلم من أصْحَاب النَّبِيّ - صلى
    الله عليه وسلم - ، منهم : أبو بَكْر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ، ومن بعدهم
    من التابعين ، وبه يَقُول سُفْيَان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق ...
    وحكاه ابن شاهين عَن عامة أهل السنة ، قَالَ : وهم السواد الأعظم .
    وروى شعبة ، عَن حصين ، عَن أَبِي وائل ، قَالَ : كانوا لا يجهرون بـ (( بسم الله الرحمن الرحيم )) .
    وروى الأثرم بإسناده ، عَن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْر ، قَالَ : أدركت الأئمة
    وما يستفتحون القراءة إلاّ بـ { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
    وعن الأعرج - مثله .
    وعن النخعي ، قَالَ : مَا أدركت أحداً يجهر بـ (( بسم الله الرحمن الرحيم )) وعنه ، قَالَ : الجهر بِهَا بدعة .
    وعن عَكْرِمَة ، قَالَ : أنا أعرابي إن جهرت بـ (( بسم الله الرحمن الرحيم )) .
    وروى وكيع فِي (( كتابه )) عَن همام ، عَن قتادة ، قَالَ : الجهر بـ (( بسم الله الرحمن الرحيم )) أعرابية .
    وعن سُفْيَان ، عَن عَبْد الملك بْن أَبِي بشير ، عَن عَكْرِمَة ، عَن ابن
    عَبَّاس ، قَالَ : الجهر بـ (( بسم الله الرحمن الرحيم )) قراءة الأعراب
    ...
    وأكثر هؤلاء يكرهون الجهر ، كما أنكره عَبْد الله بْن مغفل ، وكما أنكره من
    قَالَ : ذَلِكَ قراءة الأعراب ، ومن قَالَ : هُوَ بدعة ، ونص أحمد عَلَى
    كراهته . "
    فذكر ابن رجب بعض من خالف في المسألة من السلف ثم قال :
    " وكان سُفْيَان الثوري وغيره من أئمة الأمصار يعدّون الإسرار بالبسملة من
    جملة مسائل أصول الدين الَّتِيْ يتميز بِهَا أهل السنة عَن غيرهم ، كالمسح
    عَلَى الخفين ونحوه ، حَتَّى قَالَ سُفْيَان لشعيب بْن حرب : لا ينفعك مَا
    كتبت حَتَّى ترى أن إخفاء : (( بسم الله الرحمن الرحيم )) أفضل من الجهر
    بِهَا .
    وَقَالَ وكيع : لا يصلَّى خلف من يجهر بِهَا .
    وَقَالَ أحمد فِي الصلاة خلف من يجهر بِهَا : إن كَانَ يتأول فلا بأس بِهِ ، وإن كَانَ غير ذَلِكَ فلا يصلى خلفه .
    يشير إلى أَنَّهُ يصلي خلف من جهر بِهَا من أهل العلم والحديث ، دون من
    يجهر بِهَا من أهل الأهواء، فإنهم المعروفون بالجهر بِهَا ... "
    إلى أن قال :
    " وَهُوَ أَنَّهُ إنما يسوغ الخلاف فِي هذه المسألة من مثل هؤلاء
    العلماءالمجتهدين ، دون أهل الأهواء الذين كَانَتْ هذه المسألة مشهورة عنهم
    ...
    ونقل صالح بْن أحمد ، عَن أَبِيه ، قَالَ : نحن لا نرى الجهر ولا نقنت ؛
    فإن جهر رَجُل - وليس بصاحب بدعة ، يتبع مَا روي عَن ابن عَبَّاس وابن
    عُمَر - فلا بأس بالصلاة خلفه والقنوت هكذا " ا.هـ

    فانظر إلى الإمام أحمد كيف فصّل في حال من يخالف ما كان عليه النبي وكبار
    أصحابه في هذه الجزئية وجعل هذه المسألة وهي جزئية فيصلا يترك لأجلها
    الصلاة خلف من يخالف السنة فيها وإنما يستثني من تأول ويريد بذلك من خالف
    في هذه المسألة مع إعماله لمنهج السلف في الاستدلال وقاعدتهم ، خلافا لمن
    خالف فيها بسبب منهج بدعي يسير عليه
    ولهذا المسلك أشباه ونظائر من المسائل يقف منها أهل العلم نفس الموقف .
    فمن خالف ولو في جزئيات قليلة من هذا القبيل فلا أقل من باب أولى أن يعامل بمثل ما ذكر أحمد من التفصيل
    ويشهد للإنكار على من خالف ولو في جزئيات ما ذكره ابن مفلح في الفروع عندما قال ناقلا :
    " وقال الفضل بن مهران : سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت : إن عندنا
    قوماً يجتمعون ، فيدعون ، ويقرأون القرآن ، ويذكرون الله تعالى ، فما ترى
    فيهم ؟
    قال : فأما يحيى بن معين فقال : يقرأ في مصحف ، ويدعو بعد الصلاة ويذكر
    الله في نفسه ، قلت : فأخ لي يفعل ذلك ؟ [ يعني بهيئة جماعية ] . قال ابن
    معين : انـهه ، قلت : لا يقبل ، قال : عظه . قلت : لا يقبل . أهجره ؟ قال
    ابن معين : نعم .
    ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً : يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله .
    قلت : فأنهاه ؟ قال : نعم . قلت : فإن لم يقبل ؟ قال : بلى إن شاء الله ،
    فإن هذا محدث ، الاجتماع والذي تصف قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ
    أَهْجُرُهُ ؟ فَتَبَسَّمَ وَسَكَتَ ا.هـ
    فها هو الإمام ابن معين يفتي بهجر من يذكرون الله بصورة جماعية محدثة وكذا
    أحمد لم يعترض على الهجر وأفتى بالإنكار على من يفعل هذا وهذا إنكار على من
    خالف في جزئية .
    وبه نعلم أن الجزئية التي يتضح فيها جانب الاحداث والابتداع يتعين فيها
    الانكار فمن باب أولى من خالف في جزئيات تدل على لا مبالاة من البدع
    والمحدثات .
    وربما المسألة الواحدة يتنوع فيها حال المخالف بها بناء على اعتبارات عدة
    قال شيخ الإسلام في الفتاوى (1/281) :
    " وتعريف ابن عباس بالبصرة وعمرو بن حريث بالكوفة ، فإن هذا لما لم يكن مما
    يفعله سائر الصحابة ، ولم يكن النبى شرعه لأمته لم يمكن أن يقال هذا سنة
    مستحبة ، بل غايته أن يقال هذا مما ساغ فيه اجتهاد الصحابة ، أو مما لا
    ينكر على فاعله لأنه مما يسوغ فيه الإجتهاد ، لا لأنه سنة مستحبة سنها
    النبى لأمته .
    أو يقال فى التعريف إنه لا بأس به أحيانا لعارض إذا لم يجعل سنة راتبة
    وهكذا يقول أئمة العلم فى هذا وأمثاله ، تارة يكرهونه وتارة يسوغون فيه
    الإجتهاد وتارة يرخصون فيه إذا لم يتخذ سنة ، ولا يقول عالم بالسنة إن هذه
    سنة مشروعة للمسلمين ، فإن ذلك إنما يقال فيما شرعه رسول الله ، إذ ليس
    لغيره أن يسن ولا أن يشرع .
    وما سنه خلفاؤه الراشدون فإنما سنوه بأمره فهو من سنته ، ولا يكون فى الدين
    واجبا إلا ما أوجبه ولا حراما إلا ما حرمه ولا مستحبا إلا ما استحبه ولا
    مكروها إلاما كرهه ولا مباحا إلا ما أباحه ".ا.هـ

    لكن من أنكر ( بمعنى عنف ) على أحد ممن يوافق السلف في أصل وقاعدة البدعة
    ويخالفهم في بعض الجزئيات تأولا ولأسباب لا تدل على تسويغ لجنس المحدثات ،
    من أنكر عليه تعنيفا لوقوعه في بعض البدع التي لا تزيد عن كونها جزئيات
    فهذا المنكِر هو الذي ينبغي أن ينكَر عليه .
    إذ بعض من يمسح وجهه بعد الدعاء يظن أن الحديث فيه صحيح وكذا من يسبح
    بالمسبحة يظن صحة ماورد ، أو يظن أن طريقة العد ليست من جنس العبادة فلا
    بأس أن تكون بأي صورة ، وجملة من البدع وإن كانت قليلة قد تُفعل من قبل بعض
    من يعظم السلف لعدم ظهور جانب الاحداث فيها ، فمن ينكر على أمثال هؤلاء
    فهو مخطئ وهو الذي ينكر عليه ولكن وإن أنكرنا عليه لا نعتقد أنه بإنكاره
    الخاطئ صار بدعيا ولكن يلحقه من الذم بحسب خطئه
    أما من كان مخالفا للسلف في أصلهم وقاعدتهم ، ويزعم أن البدعة شرعا فيها ما
    هو حسن كما يقول الأستاذ ، وأن البدعة الإضافية ليست من قبيل المذموم ،
    وبالتالي لزاما يخالف في جل الجزئيات فهذا يتعين الإنكار عليه بعد البيان
    والنصح ، فإن أصر فيوصف بالبدعة
    وهذا الذي يدل عليه أثر أحمد السابق ، بل آثار السلف في هذا متواترة منها ما سبق وسيأتي الكثير

    ولو اتفق الناس على لزوم قاعدة السلف ومذهبهم في البدعة لزال كثير من الخلاف ولن يبقى خلاف كبير في التطبيق .
    وما يحصل من التردد في بعض الصور الدقيقة فالواجب فيه الاحتياط وعدم القول بالمشروعية
    قال الإمام الكاساني في بدائع الصنائع :
    " وَالْفِعْلُ إذَا تَرَدَّدَ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ تُغَلَّبُ
    جِهَةُ الْبِدْعَةِ لِأَنَّ الِامْتِنَاعَ عَنْ الْبِدْعَةِ فَرْضٌ وَلَا
    فَرْضِيَّةَ فِي تَحْصِيلِ السُّنَّةِ "
    قالها عند الخلاف في البسملة .
    فانظر إلى حرص العلماء ليظهر لك خطر الانفلات في البدع


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:56

    وإذا علمت ما ذكرته لك هنا
    من تلخيص لموقف السلف وتوضيح لما يظهر في بعض أحكامهم من خلاف ، تبين لك
    أنه لم يكن عن خلاف في مفهوم البدعة ، وستتجلى الصورة واضحة لكل من يقارن
    تطبيقاتهم وسيأتي منها قدر غير قليل
    وإذا علمت كل هذا تبين لك ما حمله طرح الأستاذ من تشتيت وتشويش .
    وتبين لك أن إعراض الأستاذ عن ذِكْرِ ولو مثال واحد للبدعة المنهي عنها لم يكن مصادفة ولا سهوا .
    كيف وهو قد قام بحذف أمثلة العلماء من التعريفات التي نقلها وجردها جميعها من الأمثلة التي ذُكرت مع النعريفات لتوضحها
    بل حذف حتى الأمثلة التي تخص البدعة اللغوية في مواطن حتى لا يشعر المشاهد بأن التعريف عام لا يخص البدعة الشرعية !!
    ومن أوضحها ما قام به في تعريف ابن حزم .
    وسأنقل كلام ابن حزم كاملا ثم أبين المحذوف منه ليتبين لك ما ذكرته لك
    قال الإمام ابن حزم عن معنى البدعة :
    "وهو في الدين كل ما لم يأت في القرآن، ولا عن رسول
    الله (ص) إلا أن منها ما يؤجر عليه صاحبه، ويعذر بما قصد إليه من الخير،
    ومنها ما يؤجر عليه صاحبه ويكون حسنا، وهو ما كان أصله الاباحة كما روي عن
    عمر رضي الله عنه، نعمت البدعة هذه وهو ما كان فعل خير جاء النص بعموم
    استحبابه وإن لم يقرر عمله في النص
    " ا.هـ
    فحذف الأستاذ قوله : " كما روي عن عمر رضي الله عنه، نعمت البدعة هذه "
    لماذا ؟
    فهي جملة قصيرة ، وتوسطت الكلام ، وذكرها صاحب التعريف يبين بها مراده ، فلماذا الحرص على الحذف ؟
    مع أن الأستاذ كان يقرأ التعريف ويشرحه على مراده فلماذا استكثر قراءة هذه الكليمات ؟
    واحتاج إلى أن يقول: " ثم قال " ليتفادى ركاكة القطع ؟
    لماذا هذا العناء ؟
    ولماذا صادف هذا إعراض الأستاذ في حلقتيه عن ذكر الأمثلة لما هو بدعة عند العلماء ولو الموافِقة له ؟ لماذا ؟
    وهذا العمل منه يؤكد أن الأستاذ كان يفضّل أن يكسو التعريفات كسوة الإجمال
    وترك التوضيح ، حتى لا ينتبه المشاهد لأنه تعريف شامل للبدعة اللغوية ،
    لأنه يعكر على الأستاذ بغيته في إقناع الناس أن هؤلاء العلماء يريدون
    بتعريفاتهم البدع شرعا فقط .
    وقد فعل مع تعريف أبي شامة ما هو أشد من هذا ، حيث حذف الأمثلة بنوعيها
    ومنها ما ينقض مذهب الأستاذ وسيأتي مفصلا وكذا فعل في تعريف ابن رجب حيث
    أعرض عنها .
    فالأستاذ لو نقل الأمثلة لتبين للمشاهد أن التعريف لا يختص بالبدعة الشرعية وإنما هو تعريف عام شامل للبدعة اللغوية
    وهذه والله وحدها تكشف حقيقة الأستاذ من حيث الأمانة العلمية


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:57

    ـ الأسلوب التشويهي .

    أهل العلم لهم أصول في نقد قول المخالف ، وآداب للنقد لايخرجون عنها ومن
    أهمها عرض قول الطائفة المخالفة من خلال كلام المعتبرين فيها ممن يمثلونها ،
    ولا يُعرض مذهب الطائفة بما يصدر عن شواذها وصغارها ، فمن يفعل هذا وينسب
    للطائفة ما يصدر من شواذها وصغارها يعتبره أهل العلم مخالفا للأمانة في
    النقد ، بحيث يصور للناس أن ما يعرضه ، هو قول عامة تلك الطائفة
    والخروج عن هذا الأدب في النقد لا يصدر إلا ممن يحرص على تشويه قول مخالفه ،
    بحيث إنه يحتاج في إسقاط قول مخالفه بأن يعرضه في أسوء صورة وهذا عين ما
    فعله الأستاذ
    فهو قد ذكر ضمن الأمثلة التي نسبها لمخالفيه قول مَنْ جعَل الوِرد القرآني
    الذي يحافظ عليه القارئ بدعة ، وهذا لا يقوله مخالفه البتة ، بل مخالفوه
    أكثرهم لهم أوراد يحافظون عليها ، فنحن إن أحسنا الظن به وقلنا إنه لم
    يلصقه بنا ظلما ليشوهنا وينفر المشاهد من مذهبنا وهذا غير مستبعد منه لما
    صدر منه من خروقات في الأمانة العلمية ، فإن أحسنا به الظن فهو قد بلغه من
    قول من لا يعتد به فكيف لو كان أمينا ينسبه لمخالفيه ؟! وأكثر مخالفيه لهم
    أوراد قرآنية يحافظون عليها ؟!
    فحسبنا الله ونعم الوكيل
    وأيضا ما نسبه لمخالفيه من تبديع من سبح مائة مرة أو صلى على النبي مائة
    مرة أو قال لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة مع أنه لم يوضح المراد من
    هذه الصورة وكرر الكلام وصار يضرب أمثلة بأرقام بصورة تَندّرية
    وكذلك ما ألصقه بمخالفيه ظلما من قوله بأننا نرى أنه إذا التقى زميلان
    يتذاكران فدعيا الله قبل المذاكرة فنسب لنا أننا نقول هذا بدعة وهذا والله
    ظلم عظيم بل مركب
    بل لو تكرر هذا منهما ورأيا الحاجة للدعاء في كل مذاكراتهما لشدة امتحان أو
    نحوه فدعاؤهما عبادة مشروعة ، بل من أعظم العبادات وهو من فعل العبادة في
    محلها ولا إشكال
    فإلى الله المشتكى من هذا التشويه وهذا بعض من محاولات كثيرة يطول بيانها حرص فيها على التشويه
    وفي مقابل ما يقوم به من تشويهات قرر تزيينا لقوله أنه اعتمد على كلام الأئمة الأربعة .
    فقال في مقام الدعاية لما سيعرضه ( سأستخدم كلام الأئمة الأربعة ) وقال : (
    حانجيب كلام الإمام البخاري ) وكرر أكثر من مرة الاعتماد على الإمام مالك
    ولم يذكر حرفا واحدا ! لا عن مالك ولا عن أبي حنيفة ولا عن البخاري ! بل ولا عن الشافعي غير ما ساقه له من تعريف شرحه
    وفق مراده
    ولا يقول قائل إنه أتى بأقوالهم ونسي نقلها عنهم !
    لأن الأستاذ كان يقرأ من أوراق ، حتى أنه استكمل عرض المسائل التي قرر من
    أول الحلقة الكلام فيها عندما عرضها في صورة فهرسة لما أعده ، فعرض تلك
    المسائل وهو يقلب الأوراق في كل مسألة وكلما أنهى ورقة وضعها ، وعندما جاء
    في آخر مسألة إلى الدبلة أظهر أن الوقت ضاق عن هذه المسألة ، ومع هذا أخذ
    بعد هذا من الوقت أكثر من خمس دقائق وكانت كافية لعرض أهم ما عنده ، لكنه
    اشتغل بذكر استدلالات من كيسه ، وبكلام يقطع المشاهد معه أنه قد أتى بما
    عنده وجاء في الحلقة الثانية يكرر بعض الكلام وأمضى أكثر الحلقة في أمور
    أكثر من جانبية .


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 00:58

    ثانيا : أسلوب السب والشتم والازدراء للمخالف من قبل الأستاذ .

    ـ الأستاذ خص نقده بمن يرى الأمور التالية بدعة :
    ( الفاتحة على الميت ـ الدعاء بعد الصلاة ـ إهداء القرآن للمقبور ـ
    المصافحة بعد الصلاة ـ قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن ـ السبحة ـ
    مسح الوجه بعد الدعاء ـ الاحتفال بالمولد النبوي )
    كل من يرى هذه الأمور بدعة رشقه الأستاذ بسهام السب والشتم وكَذّبه وجَهّله وسخِر منه وتَفّهَه ، ومن لم يصدّق فليشاهد حلقته الأولى
    وإليك بعض ما قاله عن مخالفيه
    ( التبديعيين ) كررها نابزا وشاتما لهم مرارا ومرارا ، ومن سمعه علم مدى صدق ما أقول ، بل لهجته بها على أشد من مجرد النبز
    وقال بعبارة ـ عن مخالفه ـ شديدةٍ وغير متناسقة ( أنت اللي بدعة ) وقال ( البدعة هو اللي بيقول هي بدعة )
    ونقَل قول مخالفه بأن مسح الوجه بعد الدعاء لم يرِد فقال مخاطبا له (
    بِتكْذب ؟ ، بِتكْذب ؟ ) ، وقال مكذبا لمخالفه : ( تزوّد من عندك ؟)
    وقال مجهّلا له في أخرى مخاطبا ( ما فتحْتشْ كتب السلف ) وأيضا ( ما يعرفش السلف ) ( ما يعرفش يرد ) (مش عارف تعريف البدعة )
    وقال ( يعْرفوها الزّايْ هم ما تعلّموش ) وقال مخاطبا محقّرا لمخالفه
    (تَعَلّم معنى البدعة وبعْدَين تعال ) وقال مستخفا ( أنت عالم ؟ ) ويصفهم
    بـ ( قلة علم ) ونحوها من المعاني مرارا ومرارا
    وقال (قرأوا شوية كتب ) ( ما تعلموش على المشايخ )
    وقال محقرا لمخالفه مخاطبا المشاهد ( قل له ما لكش دعوى )
    واستخف بمخالفيه واصفا لهم بالصحفيين الذين يقرؤون ولا يفرقون بين الصواب من الخطأ
    وجل هذه العبارات كررها مرارا بالمعنى وأحيانا باللفظ حتى ملأ الحلقة بها والكارثة أنه بنفسه لا يحسن القراءة
    أما استخفافه وسخريته وتهكمه من مخالفه بطرق أخرى فلم يغفلها الأستاذ
    تارة عن طريق الأسلوب المصحوب بإشارات السياق واللهجة ، وتارة عن طريق
    المحاكاة لمخالفه ليصور للمشاهد بشاعة تصرف المخالف مقبحا له بتمثيل طريقة
    التكلم متقمصا دوره .
    وأوضحها عندما شرع في الكلام عن السبحة ، فوالله لقطة منافية لأدب الإسلام بشدة
    وأما حركات رأسه وعينيه وأكتافه هزا وتغميضا بأسلوب تمثيلي واستخفافي بالغير فهذا لون آخر سلكه الأستاذ
    ناهيك عن التأفف والتأحح بصورة غير لائقة وتخبيط الفخذين
    بل بلغ به الأمر أنه سعى لإغاظة مخالفه وإثارته زيادة على ما في ما سبق من
    الإغاظة وإثارة المخالف وهذا نذير بشرّ لا تحمد عقباه وسعي في الفتنة
    فمن أراد أن يعرف هل أنا خرجت عن الأدب في الرد أم لا فلينصف وليتق الله ولا تحمله العاطفة على البغي .

    والغريب أن بعض من شاهد الحلقة كما في تعليقاتهم في عدة مواقع من الإنترنت
    لا يقبل الاعتراض على الأستاذ فيما صدر منه في حلقته وإذا وجد أحدا يعلق
    على كلام الأستاذ وما صدر منه من سب لمخالفيه وشتمهم كما وضحنا ، بادر بوصف
    من يعترض بأنه طعّان ! وعابه على اعتراضه ! ودعاه للإشتغال بنفسه .
    سبحان الله هذه ديمقراطية إسرائيل وأمريكا !!
    هذه سياسة من يقول :
    نحن الذين نقول أما أنتموا فالساكتون الصامتون النُّوَّم
    فالأخلاق والأدب نطالَب به وحدنا بينما غيرنا فالضوء أمامه أخضر يسب ويشتم ويستخف ويُحسب له أدبا وخلقا
    وإذا اعترضْنا حضرتْ القيم والمبادئ !!
    ووحدة الصف نُسأل عنها ونُحاسب عليها وحدنا ومتى انتقدنا من يخالف السنة الصحيحة الصريحة صرنا مفرقين للأمة ومشتتين للصف !!
    بينما غيرنا له حق النقد والرد حتى على من يخالف آراء البشر ومحدثاتهم وهو مع هذا يحارب الخلاف
    لماذا هذه السياسة
    إن العقلاء لا تنطلي عليهم هذه الأساليب الجائرة ، والمحاولات المنافية
    للصدق إلباسا للحق لباس الباطل والباطل لباس الحق فهي سُنة من يعجز عن
    الكلام في السليم وسُنة من لم يجد ورقة يقدمها إلا الشعارات

    والمهم أن الأستاذ هداه الله فيما نقلنا عنه آنفا من سب وشتم لم يستثن في
    سبه وشتمه واستخفافه وتهكمه أحدا ممن يقول ببدعية تلك الأفعال لا طائفة
    مسماة ولا غير مسماة ولا مؤسسة علمية ولا شيخا ولا عالما ولا داعية و لا
    كبيرا ولا صغيرا
    فعمم في كلامه وشمل كل من يقول بهذا ولم يستثن أحدا !!
    وليكذبني هو أو غيره إن كانوا قادرين على تكذيبي
    واللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية تقول ببدعية كل هذا على
    خلاف بينها في السبحة ومع هذا بعضهم قال ببدعيتها أيضا وفي هذه اللجنة
    كبار العلماء فضلا وعلما من أمثال فيما نحسب الولي الصالح والعامل العالم
    إمام هذا العصر عبد العزيز بن باز وباقي إخوانه العلماء الفضلاء
    وهم جمع رحم الله الميت وحفظ الله الحي
    وهذه مواطن كلامهم من فتاواهم في فتاوى اللجنة
    الفاتحة على الميت رقم 8946 ، الدعاء بعد الصلاة رقم 3552ـ 3901 ـ 5124 ،
    إهدا القرآن 2232 ـ 4835ـ 8601 المصافحة بعد الصلاة 3866 قول صدق الله
    العظيم 3303 4310 7306 ، مسح الوجه بعد الدعاء 2396 ،الا حتفال بالمولد
    2139 ـ 7136 وعدة فتاوى أخرى تجاوز العشرة فتاوى
    ففي كل هذه المواطن حكموا ببدعية هذه الأفعال ونهوا عنها
    بل غيرهم من العلماء كثير في كل البلاد الإسلامية ، في موريتانيا والمغرب
    والجزائر ومصر والسودان وبلاد الشام واليمن والكويت والإمارات وقطر ففيهم
    كثير ممن يقول بهذا الذي سبّه وتفّهه
    فالعجب مِن هذا التهجم الشامل لأعلى مؤسسة علمية دينية في المملكة وفي عقر دارها وهي من أبرز المؤسسات العلمية في العالم !!
    والشامل أيضا لهيئات وعلماء في شتى بقاع ديار الإسلام ومن قبل شاب صغير لا يعرف بمكانة علمية بل يعتمد باعترافه على غيره في التحضير
    وإذا قال الأستاذ بأنه لم يشمل في كلامه من ذكرناهم وليس أمامه بعد هذا
    الكشف إلا أن يزعم هذا ، فنقول له إئتنا بحرف واحد يستثني من ذكرنا في
    حلقتك التي خصصتها بالسب ؟
    فلسنا نعقل أحدا يسب قولا ويسب القائل به دون تخصيص ثم يقول أنا لا أعني
    القائل الفلاني ولا الفلاني ولا الجهة الفلانية القائلة به ولا الصنف
    الفلاني وكل هؤلاء لا أعنيهم
    فهذا مع بعده ففيه لو سلمنا به عدم احترام لكل هؤلاء القائلين بما سبه وشتمه
    ثم ليحدد لنا ولو بالوصف من الذين عناهم بذلك السب ؟
    وما هو السبب والمعنى الذي قام في هؤلاء وسوغ سبهم ولم يوجد في أولئك ؟
    وإذا كان هذا السبب أو المعنى لهذه الدرجة من تعلق كل ذلك الشتم به فلماذا لم يذكره مطلقا فضلا عن أن يوضحه
    وهل سب التلميذ لأجل قول إلا سب لمن علّمه ذلك القول ؟
    وما هو جواب الأستاذ عن سب الأقوال ؟
    إن ما حصل من الأستاذ ليعد في أدنى أحواله تهميشا واستخفافا وتنقصا وعدم
    اعتبار لكل من ذكرنا من مخالفيه بهيئاتهم ومؤسساتهم وعلمائهم ودكاترتهم
    وفضلائهم
    ومن المفارقات الغريبة أن نفس القناة الذي أذاعت هذه الحلقات المتهجمة
    والعدائية بصورة صارخة ، أذاعت قبلها بمدة حلقة في التوحيد قدمها الدكتور
    محمد العريفي حفظه الله وكان تكلم فيها عن التوحيد الذي جاءت به الرسل وعرض
    خلال البرنامج صورا لبعض القبور المشيدة والتي تعبد من دون الله في إحدى
    المقابر لأحد البلاد العربية ولا أذكر الآن أنه سمى البلاد أم لا .
    وتكلم الشيخ الدكتور بكل حكمة بل وبالغ في استعمال الحكمة وحذّر من هذه المظاهر بعيدا عن أي عبارة سب أو شتم .
    وبعد تلك الحلقة تغيّب الأستاذ عن القناة مدة وقامت القناة بعد أيام قليلة
    لا أذكر كم ؟ بكتابة اعتذار لأهل البلدة التي فيها تلك المقبرة ، يصف هذا
    الاعتذار ما قام به الدكتور بالإساءة إلى أولئك القوم الذين لم يتعرض لهم
    الشيخ إطلاقا
    فمسحوها في وجه الشيخ وصوّروه معتديا ، مسيئا إلى غيره ، مع عدم صدور أي
    لفظ منه حفظه الله فيه سب أو شتم وكنت قد شاهدت الحلقة مباشرة
    فانظر إلى الحرص على وحدة الصف حتى في قضايا الشرك بالله ويعتذرون على حساب الشيخ الموحد
    ولكنْ مَن سبّهم الأستاذ الآخر في حلقته عن البدعة أشد السب فلسان حال
    القناة ـ والأسبوع الثامن تقريبا يمر ـ يقول فليذهبوا إلى الجحيم
    وسلوا هؤلاء المتحاملين على أهل السنة أتباعِ السلف
    من هو الذي حقق لهم كتب التراث وكتب السنة وكتب السلف ؟
    اجردوا المطبوعات من كتب أئمة الدين السابقين ، وانظروا من نشرها وحققها وحرص على إفادة الناس بها في كل التخصصات ؟
    أكثر من ستين في المائة منها هو جهد خالص من أتباع السلف والباقي مشترك ، وهذا على أدنى احتمال .
    مَن الذي قدّم للأمة موسوعة المكتبة الشاملة الالكترونية بمرافقها العلمية
    التي هي الأكثر إفادة في هذا الزمان من أي عمل علمي آخر على الاطلاق على يد
    أخينا نافع وإخوانه ؟
    من الذي أحيى علم الحديث في هذا الزمان ؟
    من الذي علم الناس ضرورة التمييز بين الصحيح والضعيف
    الإمام المعلمي والعلامة أحمد شاكر والعلامة الألباني والعلامة مقبل بن
    هادي والعلامة حماد الأنصاري وتلاميذهم والمستفيدون منهم الذين يغطون أكثر
    من ثمانين بالمائة من المشتغلين بعلم الحديث في هذا العصر يمثلون حراكا
    علميا زاهرا يجهله من يجهل هذا العلم ؟
    من الذي أثرى المكتبة الاسلامية بالدراسات العلمية الموسعة المتمثلة في
    رسائل الماجستير والدكتوراة التي فاقوا بها عشرات المرات ما يقدمه غيرهم في
    شتى التخصصات وأعني المنشور منها أما المخبأ فعلمه عند الله
    والله الذي لا إله إلا هو إن أتباع السلف في أقل نسبة يمكن أن تقدر ولو من
    قبل خصومهم لا تقل عن خمسين بالمائة بل أكثر والله من كل خير يصيب هذه
    الأمة في شتى الجوانب الشرعية
    آلاف الدكاترة وحملة الماجستير من المتخصصين يحاضرون في الجامعات ويثرون المكتبات بالبحوث الهامة .
    فهل يقابَل أمثال هؤلاء بالإهانات والاستخفافات ؟
    لا نقول إلا الله المستعان وهو حسبنا


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




    الحلاجي محمد
    Servo di Allah

    Sesso: Maschile

    Numero di messaggi: 6542

    defaut Re: البدعة بين النصيحة والخدعة

    Messaggio Da الحلاجي محمد il Sab 11 Ago 2012, 01:01

    ثالثا : مجانبة الأستاذ التوفيق

    يقول الإمام الشاطبي :
    " وكذلك كل من اتبع المتشابهات أو حرف المناطات أو حمل الآيات ما لا تحمله
    عند السلف الصالح أو تمسك بالأحاديث الواهية أو اخذ الأدلة ببادي الرأي ...لا يفوز بذلك أصلا .
    والدليل عليه استدلال كل فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها يآية أو حديث من غير
    توقف ـ حسبما تقدم ذكره ـ وسيأتي له نظائر أيضا إن شاء الله
    فمن طلب خلاص نفسه تثبّت حتى يتضح له الطريق ومن تساهل رمته أيدي الهوى في معاطب لا مخلص له منها إلا ما شاء الله ا.هـ

    ومن اتباع المتشابه جمع زلات العلماء وهفواتهم في جزئيات ، وتتبّعُها
    لمعارضة أصل شرعي ثابت تضافرت عليه النصوص ، وتوافر فيه النقل ليوهم هذا
    المتتبع للجزئيات أن العلماء معه فيما ذهب إليه ، وأنهم مختلفون في ذلك
    الأصل ، ولهذا كان الأئمة يحذرون من سياسة تتبع الزلات .
    فليس العلم أن تجمع فقط أقوالا لمسائل شتى ولعدة علماء وتغلق عينيك عن
    غيرها ، ثم في كل مسألة تطلب قائلا بها دون مراعات أن مجموع ما عندك من
    أقوال لا يوجد من قال به مجتمعا بل يكون الذين نقلتَ عنهم يستنكرون جل أقوالك
    ولهذا نبه العلماء على هذا الأسلوب التنقيبي الانتقائي المشين وها هو الإمام الأوزاعي يقول :
    "من أخذ بقول أهل الكوفة في النبيذ وبقول أهل مكة في المتعة والصرف وبقول
    أهل المدينة في الغناء أو قال الحشوش والغناء فقد جمع الشر كله "
    ولو نظرنا في واقع ما حصل من بعض العلماء من زلات ، لتجلى لنا المعنى ،
    ففيهم من كان يجوّز السحر حتى ألف فيه الرازي ، وفيهم من كان قد قال بأن
    علم الله لا يشمل الجزئيات كما فعل الغزالي أبو حامد ومنهم من كان يقول بأن
    نور النبي أزلي وهذا قول عظيم كابن حجر الهيتمي ، ومنهم .. ومنهم ..
    وهذه الطريقة في تتبع الغير معتبر من الأقوال وفي حكمه الضعيف من الأقوال أشبه بما وقع فيه الأستاذ .
    وسيأتي بيانه مفصلا
    وأنا أعلم أن شريحة من الناس لا يهمها الدليل وستعرض عني وعن غيري ولو قال
    الحق الذي لايرده عاقل ، فهؤلاء لست أعنيهم بهذا الرد ابتداء ، وإن كنت
    أعنيهم تبعا لأنهم لابد أن يموتوا عن بينة ، قبِلوا أو ردوا ، فهذا وإن كنت
    قد لا أرجوه منهم لعنادهم ولكن لابد أن يبيّن لهم .
    لكني أعني بهذا الرد إفادة لهم تلك القلوب التي لا يربطها بالأشخاص الصورة
    الشخصية ، ولا مجرد الأساليب الشبابية التي قد تكون جذابة للبعض رائقة لهم
    من هز الرأس والأكتاف وتلويح الأيدي والأطراف ، وتغميض العينين والأجفان
    بالطرق المبالغ فيها الأشبه بالتمثيلية قصدت أم لم تقصد
    وإنما يربطها بالأشخاص نور الدليل والصدق في تحري الحق بأسبابه الظاهرة والعمل بها باطنا وظاهرا
    فهؤلاء الذين أعنيهم ابتداء
    ولذلك أقول مبينا :
    إن الأستاذ حقيقة ليست له أهلية لخوض مواضيع علمية وقد اعترف بأنه لا يحضّر
    للمادة بنفسه وهذا ليس عيبا لكن من كان قادرا على التحضير بنفسه أكمل منه
    وأوثق في المعلومة منه لأن الأستاذ ـ بعد اعترافه وبَعْد لمسِنا لما هزّ
    عِلميته من أخطاء مرت وستأتي ـ قد فتح بابا للتخوف من المجهول الذي يقف
    وراءه وهل هو خريجة أوخريج كلية إعلام فعلا ؟
    وما علاقة هذا المجهول بالعلوم الشرعية ما دام أن تخصصه إعلام ؟
    وهل من ورائهما أحد ؟
    ومن هو الشيخ الذي يراجع لهم ؟
    ما مذهبه ؟ ما هي علميته ؟ لماذا اكتفى الأستاذ بوصفه مطنبا ومجلًّا ثم امتنع من ذكر اسمه ؟ ما السبب ؟
    ما سر هذه السرية ؟
    أمور تحيّر وفي قناة كهذه !
    ثم الأستاذ صراحة مع ما اعترف به من اعتماده على غيره ممن ذكرهم فقد وقع في
    أخطاء لا تقع من مؤهل أو متمرس ، هذا ومعه الفريق الذي يعد له ويراجع !!
    فمع ما سبق نجده وقع في الآتي :
    ـ قرأ عن ذلك الملك الذي كان يقيم المولد ويحتفل به بأنه عَمّر الجامع
    المظفري ، أي قام بتعميره وعمارته ، فظن أن اسمه هكذا " عُمر بن الجامع
    المظفري " فلم يدرك معنى الجملة وهي ظاهرة ، ثم الجامع المظفري من أشهر
    الجوامع في دمشق ، وأيضا اسم الملك بعيد كل البعد من حروف تلك الجملة .
    ـ عندما ذكر السيوطي عدّه في تلاميذ ابن حجر وهو لم يدركه
    وعندما أراد إصلاح هذا الخطأ في الحلقة الثانية اعتذر بخطإ أشد من الأول ،
    فقال : ( لأن تلميذه جلال الدين السخاوي فقلت جلال الدين السيوطي باعتبار
    السخاوي فعلا تلميذ ابن حجر وكلاهما جلال الدين ) هكذا بهذا المعنى
    والسخاوي مشهور ليس في اسمه ولا لقبه جلال الدين أصلا !! فما أدري من أين أتى بهذا ؟
    ـ عندما ذكر كتاب الطبقات لأبي الحسين بن أبي يعلى نسب الكتاب لأبي يعلى وهو لابنه أبي الحسين
    ـ عندما تكلم عن أدلة الشرع مثّل عند كلامه عن القياس بتحريم الحشيش وأنه تحريم بالقياس بينما هو محرم بالنص " كل مسكر حرام "
    وهذا الخطأ تترتب عليه إشكاليات قد لا يعيها الأستاذ نحن في غنى عنها
    ـ عدم تفريقه في حقيقة الأمر بين البدعة اللغوية والشرعية وإن أظهر التفريق
    وذلك بِعَدّه لتعريف الشافعي والعز ابن عبد السلام بأنها تعريفات للبدعة
    الشرعية بينما هي تعريفات عامة شاملة للغوية
    ـ دعواه أن الاحتفال بالمولد تلقته الأمة بالقبول ؟!
    وعلاقة هذا بعلميته يدركها المتخصصون .
    ـ استدل على مشروعية الدبلة في الخطوبة بتختمه صلى الله عليه وسلم بخاتم الفضة ؟!
    ( بدون تعليق )
    ـ استدل على مشروعية الدعاء الجماعي بعد كل صلاة بالاستغفار الوارد ثلاثا !!!
    ـ ناهيك عن ضعفه في القراءة بصورة مزرية حتى أنه في أكثر من مرة لا يقيم الاسم المجرور بحرف الجر مقامه .

    إذًا لماذا يا أستاذ ما دام أن هذه هي حالك تتهجم وتتنقص من خصومك وتصفهم
    بالصحفيين وأنهم (قرؤا شوية كتب) و(يعرفوها الزاي هم ما تعلموش) و(تعلّمْ
    معنى البدعة وبعدين تعال) وغيرها من عبارات الإزدراء والتجهيل التي ملأت
    بها الحلقة ناهيك عن السب والشتم
    ثم مع هذا نجد الأستاذ يظهر انزعاجه ممن انتقده على الأخطاء الصريحة التي وقعت منه ويستخف بهم !
    فهل هذا من الإنصاف في شيء ؟ بل هل يعقل هذا ؟
    هلّا احترمهم حتى يطلب منهم التغاضي عنه ؟
    قال الإمام الطرطوشي تعالى :
    " فتدبروا هذا الحديث فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم
    وإنما يؤتون من قبل إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من
    قبلهم
    قال : وقد صرف عمر رضى الله عنه هذا المعنى تصريفا فقال : ما خان أمين قط ولكان ائتمن غير أمين فخان
    قال : ونحن نقول ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتى من ليس بعالم فضل وأضل
    وكذلك فعل ربيعة قال مالك تعالى بكى ربيعة يوما بكاء شديدا فقيل
    له أمصيبة نزلت بك قال لا ولكن أستفتى من لا علم عنده وظهر في الإسلام أمر عظيم "


    ___________مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ___________

    Chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dica bene (del prossimo) o taccia




      La data/ora di oggi è Mar 21 Mag 2013, 14:32